除了美食、美酒外，汪伦也没有忘记娱乐活动。古代饮酒作乐时，伎乐不可少。这与当时的社会环境和当地的人文环境相关。唐代盛行伎乐，官府既有官伎，私人蓄伎之风亦盛。《旧唐书·河间王孝恭传》记载，河间王李孝恭“性豪奢，重游宴，歌姬舞女百有余人”。《新唐书·李林甫传》也说李林甫“车马衣服侈靡，尤好声伎，侍姬盈房，男女五十人”。不仅是皇亲重臣，唐代许多诗人也养有家伎。韩愈即蓄有绛桃、柳枝二伎；白居易诗《小庭亦有月》中的“菱角”“谷儿”“红绡”“紫绢”都是女伎之名；《唐才子传》中记载王翰“枥多名马，家蓄伎乐”。唐代富户崇风雅、好伎乐可见一斑。而宴席上有伎乐是唐代一种普遍现象，从“樽中酒色恒宜满，曲里歌声不厌新”“处处闻弦管，无非送酒声”中可见一斑。在送别宴上尤其如此，如皇甫松《江上送别》即有“祖席驻征棹，开帆候信潮。隔筵桃叶泣，吹管杏花飘”之句。可见唐人送别，设席作宴并配以歌舞管弦乃是常事。
1988年出土于长安区韦曲韦氏墓墓室东壁的壁画《野宴图》（局部），描绘了唐人宴饮的情景。来源/程旭《丝路画语唐墓壁画中的丝路文化》，陕西人民出版社，2016年版
在接受粉丝汪伦无微不至的款待后，李白准备离开，继续云游四方。临行前，“忽闻岸上踏歌声”。古代将送别活动称为“祖”，即祭道神，如《诗经·大雅·烝民》：“仲山甫出祖，四牡业业。征夫捷捷，每怀靡及。”郑玄笺云：“祖者，将行犯軷之祭也。”古人交通落后，通信闭塞，行者在外生死难料，祖道仪式是人们对出行者路途平安的祈祷和祝愿。而在送别宴上歌舞及赠诗，一方面是娱乐的需要，更大的意义则在于为远行者祈福。在祈福的舞蹈中，又以踏歌最为突出。与友人告别，踏歌代表了美好的祝愿。得知李白即将离开后，汪伦追赶而至、设宴饯别，并以家乐踏歌送行，这是为友人的祝祷。此后，汪伦又赠李白“名马八匹，官锦十端”。在唐前期的马匹贸易中，一匹好马的价格从二十到四十匹绢帛不等。唐代币制是钱帛本位，绢帛几乎算十足的货币。在官方诏令中经常提到的绫、罗、绢、布、丝、绵，它们之间似乎并没有一定的比价，而是随时折算。绢帛的单位有尺、匹、端和段，其中一匹大概是4丈，一端是6丈，即一端为1.5匹。而官锦自非凡品，其价格当比普通绢帛更高。盛唐时期，一匹绢帛价值约200钱。最能衡量物价水平的莫过于米价和绢价。盛唐的米价记录，差不多全是特殊丰收时的报告，所以正常米价每石多少，不得而知。书中所载，每石自30文到100多文，而且《通典》明言，开元三年以后天下无贵物，两京米斗不至二十文，则两百文一石为开元、天宝间的正常米价，大概相差不远。也就是说，汪伦赠给李白的临别礼物，折算成铜钱约有3-5万钱，可买米数百石。而开元时期的唐代县令，其月俸也不过五六千钱，折合成米约20石。由此可见，汪伦相当于将自己一年的工资作为礼物送给李白。
李白《赠汪伦》中以“桃花潭水”喻汪伦之深情，并非信口开河泛泛而言，而是对汪伦的平安祈福与厚礼相赠的热切回应。回首李白的一生，知遇无数，神交、酒友、新欢、旧爱、人生中无数人绝尘而来，带着美酒与热情，却始终都成为李白人生的过客。李白的性子里，透着与人疏离的执拗，他于世间独立，带着飘然的气息，不能与他人同行，最终与之相伴的也只有无法触及的一轮水中月，再无其他。这种孤独，不为强求，也不被他人左右，只取决于本身，绝无二由。李白与汪伦的这段短暂交集，仅止于物质层面，似乎看不到灵魂上的交流，至深也只是粉丝对偶像的狂热崇拜。李白与汪伦相识的这段时光里，有酒、有肉、有湖光山色，看似快乐，却依旧孤独。汪伦的陪伴终究只是陪伴，而李白的孤独需要灵魂上的契合，这一点，汪伦终究一生也不能到达。
“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”这段情缘起于桃花潭水，也终于桃花潭水，几日的悉心招待留下一句千古名句，随着李白的离开和汪伦的去世至此终了。后人在桃花潭东岸建造踏歌岸阁，供人游览凭眺。
泾县桃花潭东岸的踏歌岸阁。摄影/秋日红叶，来源/美篇
参考文献：
谢文学：《汪伦与李白》，《南都学坛（社会科学版）》1991年第3期
杨名：《从唐代踏歌的文化内涵解读李白〈赠汪伦〉》，《兰台世界》2013年第3期
李博浩：《李白〈赠汪伦〉之“汪伦”考与“踏歌”解》，《兰台世界》2013年第9期
赵嘉琦：《古来圣贤皆寂寞诗中最寂寞者——李白》，《戏剧之家》2019年第9期
END
作者_韩靖宇
编辑_詹茜卉
校对_李栋
*本文系“国家人文历史”独家稿件，欢迎读者转发朋友圈。
原标题：《“榜一大哥”汪伦到底为李白充了多少值？》
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